He aprendido que el Mes de la Historia Negra no es sólo para celebrar los sacrificios y la cultura. Es un momento para abrirse uno mismo y reflexionar de verdad sobre quién soy y qué significa para mí ser afrolatina. Soy tanto negra como latina, no sólo una u otra, y ambas cosas deben celebrarse.

CumbreAfro 2024 estuvo dedicada a los legados de Haití y a la necesidad de solidarizarse con las luchas del pueblo haitiano en la actualidad. Esto sirvió como punto de partida y de llegada de la Cumbre y es una parte crucial de sus conclusiones: la importancia de posicionar a Haití como la prioridad número uno en la agenda de los movimientos negros afro-diaspóricos de América Latina y el Caribe.

Recodificar a las personas que se identifican como monorraciales en una categoría multirracial da lugar a un recuento insuficiente y anula nuestra capacidad para evaluar con precisión las disparidades raciales. Además, la reclasificación involuntaria de una respuesta racial puede interpretarse como una violación de la autoidentificación del encuestado.

La empatía aparece cuando vislumbramos bondad entre los que emigramos clandestinamente, y nos hermanamos. Los que logramos llegar conocemos el estado gaseoso al que se aspira para evitar ser vistos o percibidos en el tránsito, para evitar los sonidos. Se tejen redes, un discurso sobre el caminar y la conciencia de que cada uno se cuida a sí mismo. No hay fuerzas para soportar el peso de los demás. La repercusión de cómo nos ven es crítica, y si no nos ven ni nos leen, mejor. Siempre mejor. Accedemos a la memoria con detalles difusos teñidos de espanto: recuerdos a largo plazo. Somos cuerpos en una atmósfera ligera. Invisibles y espejados, fuimos otros para poder existir. Cuando uno llega vivo, queda claro que el premio era no llegar.

Mi semana en la ONU reiteró mi creencia en el panafricanismo y en que el esfuerzo humano puede mejorar el mundo. Me recordaron que mi voz importa aunque otros no estén de acuerdo con lo que digo. A lo largo de la semana, me crucé con muchos líderes negros que utilizaron sus privilegios para denunciar el racismo contra los negros y exigir cambios tangibles para proteger a los afrodescendientes.

Una vez aparecí en el mundo como un hombre de apariencia negra. Sin embargo, ahora soy simplemente un hombre negro que abraza la belleza en múltiples variaciones: Pervertido. Amplia. Melanizada. Con alma. Ébano. Brillante. Griot. Terroso. Tan fuerte como: "Soy negro y estoy orgulloso". Tan sutil como la materia oscura que mantiene unida nuestra galaxia.

La Oficina de Administración y Presupuesto (OMB, por sus siglas en inglés) acaba de publicar cambios propuestos que harían que la etnia hispana y la raza sean analíticamente equivalentes. Este cambio propuesto conducirá a reducciones en el recuento de AfroLatin@s y en la distribución de recursos a nuestras comunidades. ¡Debemos actuar ahora!

Para entender las implicaciones de la gente de Yanga -y de Cuajinicuilapa, El Ciruelo, Corralero y otras comunidades similares- debemos ir más allá de la apariencia física, dejar de determinar el alcance de la influencia de África simplemente por lo mucho que uno "parece" africano, y avanzar para examinar críticamente qué es en realidad México y quiénes son los mexicanos. Así pues, sí, hay negros en México.

Con el fin de contribuir al legado de escritos profundos sobre la afrolatinidad, difundir el conocimiento experiencial, y engendrar el diálogo; el foro afrolatin@ está patrocinando contribuciones escritas en forma de ensayos, entradas de blog, o artículos de opinión que continuarán desenterrando una comprensión de la negritud, la afrolatinidad y la diáspora.

Es 11 de junio, tu cumpleaños, y me imagino terminando un largo viaje en metro en la estación de Atlantic, aún debatiéndome qué ofrenda traerte, o mejor dicho: cuál te frustraría menos. ¿El biscochito que te encanta pero hecho por "el presentao", cuya pastelería juraste no volver a frecuentar, o coger otro pinot? Sé que es tu vino favorito aunque nunca bebes una gota de mis selecciones.

Culturalmente vivimos con la suposición de que la afrolatinidad es un concepto novedoso y que no ha formado parte de la identidad latina desde el principio, por lo que en las representaciones populares de la latinidad faltan personas que son claramente de ascendencia africana o indígena. Esto no es por mero descuido o por ignorancia; tristemente, es el resultado de siglos de ideologías racistas y supremacistas blancas

"Entendiendo la Afrolatinidad" es un taller interactivo que utiliza la videoteca/mediateca del foro afrolatin@ y la investigación de The Afro-Latin@ Reader: Historia y Cultura en los Estados Unidos.

En 2001, una mujer negra argentina intentó embarcar en un avión con destino a Panamá cuando los funcionarios de inmigración le denegaron el embarque porque no creían que su pasaporte fuera auténtico.

Todo comienza con una idea.

Miriam Jiménez Román, Directora Ejecutiva del AfroLatin@forum: "No competimos con la comunidad afroamericana.

El estudio académico y la experiencia vivida convergieron anoche en el Foro de la Mesa Redonda Afrolatin@, donde una asamblea de más de 50 estudiantes...

La experiencia negra se desvela a través de un viaje. Serie de cinco partes del Miami Herald.

Como AfroLatin@ la ciudad de Nueva York se convierte en Arizona por la noche debido a las Leyes de Stop-and-Frisk y mis temores de "indocumentada" en caso de arresto...

Las frustrantes ironías de ser afrolatina golpean a Yuly Marshall con asombrosa regularidad: En su trabajo en un hospital de Miami, los pacientes hispanos de...

Muchos jóvenes afro-latinos se enfrentan a un mundo en el que a menudo se supone que deben ponerse del lado de un grupo étnico en función de su aspecto.