Exigir el reconocimiento y la visibilidad de los afrolatinos.

Misión

El foro afrolatin@ es un centro de investigación y recursos que centra la negritud dentro de la latinidad. Nos enfocamos en Latin@s de descendencia Africana en los Estados Unidos para proveer un puente que expanda nuestro entendimiento de la Diáspora Africana. Apoyamos la lucha por la justicia racial y social a través del diálogo y la acción, involucrando a las comunidades, forjando coaliciones, creando materiales educativos accesibles y organizando eventos públicos.

Tenemos una perspectiva antirracista, antipatriarcal y anticapitalista, y tratamos de afirmar todos los aspectos de la afrolatinidad. Nuestro trabajo se guía por una perspectiva comunitaria que reconoce la centralidad de la raza en la realidad global actual.

Mujer con el pelo trenzado, vestida con un vestido de estampado colorido, de pie en un campo bajo un cielo nublado, con los brazos cruzados por encima de la cabeza.

Visión

El foro afrolatin@ imagina un mundo en el que se afirme la latinidad negra y se acepten las contribuciones de la diáspora africana como algo central dentro de la latinidad y esencial en el mundo. Trabajamos para garantizar que los afrolatinxs mejoren su calidad de vida reparando el impacto de la supremacía blanca.

Una mujer con el pelo corto y rizado y pendientes de aro está de pie en una estación de metro a oscuras, leyendo un folleto en papel. Lleva un bolso tote de color beige con dibujos a trazo negro de piernas humanas en diversas posturas.
Más información sobre nuestro trabajo

El trabajo del foro afrolatin@ se guía por los siguientes valores fundamentales:

Comunidad

Valoramos la fuerza, la resistencia, las culturas, las experiencias y los conocimientos de los latinos afrodescendientes en Estados Unidos y en el mundo. Seguimos sumando al conocimiento de toda la diáspora africana.

Ilustración de un puño cerrado y levantado con grietas, que simboliza la fuerza y la solidaridad.

Liberación Negra

La liberación de los negros es el núcleo de nuestro trabajo. Creemos que significa crear un mundo en el que los negros puedan vivir en paz, libres de la amenaza constante de la opresión social, económica y política. Para nosotros, la liberación negra está ligada al objetivo más amplio de la liberación humana y la transformación social. Como dice la Declaración del Colectivo del Río Combahee: "Si las mujeres negras fueran libres, significaría que todos los demás tendrían que ser libres, ya que nuestra libertad exigiría la destrucción de todos los sistemas de opresión".

Justicia racial

Valoramos y promovemos todos los esfuerzos dirigidos a lograr la equidad social y económica. Hacemos hincapié en una perspectiva transnacional sobre el papel de la raza en la sociedad, históricamente y en el presente.

Afirmación y celebración

Valoramos nuestra historia, reconocemos nuestras contribuciones y celebramos los fundamentos africanos de nuestras diversas expresiones culturales. También afirmamos y celebramos todas las expresiones de AfroLatinidad, centrándonos especialmente en la celebración de la feminidad y la homosexualidad.

Imagen de un puño en alto diseñado para parecerse al mapa del continente africano

Panafricanismo

Adoptamos el panafricanismo como una ideología política, un movimiento y una filosofía cultural centrados en unir a todos los afrodescendientes. Su objetivo es lograr la autodeterminación económica, social y política y liberarse de la opresión. Creemos que el panafricanismo hace hincapié en una identidad y una historia compartidas, con el objetivo de construir un afrofuturo que haga frente a la injusticia racial mediante la unidad y la acción colectiva.

Transparencia

Valoramos un enfoque ético, abierto y de colaboración en nuestro trabajo. Estamos comprometidos con una visión comunitaria.

Diálogo

Valoramos el intercambio respetuoso de perspectivas a través y dentro de las comunidades étnicas y las fronteras nacionales.

Creatividad

Celebramos la creatividad de la diáspora y afirmamos todas sus expresiones.

Nuestro equipo

Una mujer de pelo negro y rizado, vestida con una camiseta sin mangas morada y pendientes, de pie al aire libre con una valla metálica ondulada al fondo.

  • Zaire Dinzey-Flores es profesora asociada de Sociología y Estudios Latinos e Hispano-Caribeños en la Universidad de Rutgers. Su investigación se centra en la comprensión de cómo el espacio urbano media la vida comunitaria y la desigualdad social. Su libro, Locked In, Locked Out: Gated Communities in a Puerto Rican City, ganador del Premio Robert E. Park 2014 al mejor libro de sociología urbana y comunitaria, investiga la desigualdad de raza y clase negociada a través de las puertas comunitarias en viviendas privadas y públicas. Su nuevo proyecto examina la raza y la clase tal y como se representan en la producción de entornos construidos en un barrio gentrificado.

Un hombre sonriente con gafas que lleva una camisa de vestir de color morado claro, al aire libre cerca de un cuerpo de agua y unas rocas.

  • Guesnerth Josué Perea es Director Ejecutivo del foro afrolatin@, Co-Curador del Proyecto de Teología AfoLatina, Productor Ejecutivo del documental "Faith in Blackness: An Exploration of AfroLatine Spirituality", y copresentador del podcast "Majestad Prieta". Sus escritos sobre AfroLatinidad han formado parte de varias publicaciones, entre las que se incluyen ¡Que hable el espíritu! Cultural Journeys through the African Diaspora, la Revista de Estudios Colombianos, y más recientemente Engaging Religion, una revista digital de la Universidad de Indiana. Josué fue nombrado en una ocasión por el periódico amNewYork como uno de los cinco colombianos que "dejan huella" en la ciudad de Nueva York.

Una mujer de pelo negro rizado y expresión seria, vestida con un top de rayas de colores y un collar plateado, sentada frente a un mapamundi.

  • Melissa M. Valle es profesora adjunta del Departamento de Sociología y Antropología y del Departamento de Estudios Afroamericanos y Africanos de la Universidad Rutgers de Newark. También es miembro del núcleo docente del programa de doctorado en Estudios Urbanos Globales/Sistemas Urbanos. La Dra. Valle está cultivando un cuerpo de investigación que desentraña la noción de "valor racial" revelando cómo los significados simbólicos se incrustan en los marcos distributivos y contribuyen posteriormente a la desigualdad en las Américas. El proyecto de libro actual de la Dra. Valle, Battling for Worth: Race, Recognition, and Urban Change on Colombia's Caribbean Coast (bajo contrato con Oxford University Press) explora los criterios que la gente utiliza para determinar qué y quién tiene valor, a diferentes escalas espaciales, en el contexto del cambio urbano espacial y económico en Cartagena de Indias, Colombia. Antes de terminar su doctorado, pasó diez años trabajando con jóvenes en diversos puestos, el último como docente en el Lower East Side de Nueva York. También trabajó como directora de políticas públicas de desarrollo comunitario en Harlem. La Dra. Valle ha recibido una beca Fulbright para estudiar en Colombia y posee una doble licenciatura en economía y estudios afroamericanos por la Universidad Howard, un máster en administración pública en gestión y política pública y sin ánimo de lucro por la Universidad de Nueva York, un máster en ciencias para profesores en educación infantil por la Universidad Pace, y un máster en humanidades, un máster en filosofía y un doctorado en sociología por la Universidad de Columbia.

Hombre con peinado afro y gafas, vestido con una camisa rosa claro abotonada, de pie al aire libre con plantas verdes y una valla negra al fondo.

  • El Dr. Pablo José López Oro es Profesor Asistente en el Departamento de Estudios Africanos del Smith College. Sus intereses de investigación y docencia se centran en los movimientos sociales negro-latinoamericanos y negro-latinos de Estados Unidos, el activismo y las movilizaciones políticas negro-feministas y LGBTQ, y las etnografías negro-feministas queer en las Américas. Su manuscrito actual, Indigenous Blackness in the Americas: The Queer Politics of Self-Making Garifuna New York es una etnografía transdisciplinar sobre cómo el género y la sexualidad dan forma a las maneras en que los neoyorquinos garífunas transgeneracionales de ascendencia centroamericana negocian, interpretan y articulan sus múltiples subjetividades como negros, indígenas y afrolatinx. Forma parte del foro afrolatin@ desde agosto de 2009.

Mujer sonriente con el pelo oscuro recogido en dos moños, vestida con un top blanco, sentada en un interior.

  • Yamila Sterling-Baker es gestora del programa de Apoyo al Sistema Alimentario de Suelo Seguro. Gestiona la coordinación del sistema alimentario de emergencia en Seattle, Washington. Anteriormente, la Sra. Sterling fue Directora de Proyectos para Xerox Corporation; Directora de Publicaciones para el Centro de Estudios Puertorriqueños; Subdirectora de Programas para el Programa "I Have a Dream" de Melrose II en el sur del Bronx, donde se centró en el empoderamiento de la identidad de los jóvenes. Es licenciada en Sociología y Estudios Africanos y Puertorriqueños/Latinos por el Hunter College. Se incorporó al Foro Afrolatin@ en 2007.

Mujer con el pelo rizado y canoso, gafas y un conjunto negro, sentada sobre un fondo oscuro.

  • Tanya Katerí Hernández es Catedrática de Derecho Archibald R. Murray en la Facultad de Derecho de la Universidad Fordham. Es licenciada por la Universidad de Brown y doctora en Derecho por la Facultad de Derecho de Yale. La profesora Hernández es una experta en derecho racial comparado reconocida internacionalmente y becaria Fulbright, cuyo trabajo en este ámbito ha sido publicado en numerosos medios. Su libro más reciente, publicado por Beacon Press, es Racial Innocence: Unmasking Latino Anti-Black Bias and The Struggle for Equality. Anteriormente fue becaria de Derecho y Asuntos de Política Pública en la Universidad de Princeton, becaria del Instituto de Investigación sobre la Mujer de la Universidad de Rutgers, becaria del Centro Fred T. Korematsu para el Derecho y la Igualdad y becaria residente del Centro Schomburg de Investigación sobre la Cultura Negra. La profesora Hernández es miembro de la American Bar Foundation, del American Law Institute y de la Academia Puertorriqueña de Jurisprudencia y Legislación. La revista Hispanic Business Magazine la seleccionó como uno de sus 100 hispanos más influyentes.

Un joven con gafas y barba, que lleva una kipá, posa delante de un mural abstracto y colorido.

  • Yosef Medina es director de Iniciativas Comunitarias de Virginia Humanities, el consejo estatal de humanidades con sede en la Universidad de Virginia, en Charlottesville (Virginia). En su función, el Sr. Medina ofrece liderazgo y experiencia en la ampliación y el fortalecimiento de las asociaciones comunitarias en todo el estado. El Sr. Medina dirige la beca Virginia HBCU Scholars, el Grupo de Trabajo de Recursos Culturales Afroamericanos de Virginia y trabaja en toda la organización para codiseñar y desarrollar contenidos educativos. Además de su trabajo en Virginia Humanities, el Sr. Medina es miembro de la junta directiva de Canary Academy Online, del AfroLatino Forum, presidente del comité de Educación y Formación Profesional de la Junta Asesora Latina de Virginia y profesor visitante en el Center for Minority Serving Institutions de la Graduate School of Education de la Universidad de Rutgers.

Una mujer con el pelo rizado y gafas, sentada en un taburete en un estudio de arte, sosteniendo una cámara antigua, con fotografías y materiales artísticos en la pared detrás de ella.

  • Isabela Arboleda-Ocoro (IAO) es una afro-india colombiana de Houston, Texas, recientemente licenciada con honores por la Universidad de Nueva York. Con su doble licenciatura en Arte de Estudio y Análisis Social y Cultural ha explorado la afro-diáspora a través de las Américas y cómo interactúa con la negritud y la indigeneidad. Dentro de su práctica, ilustra esta investigación a través de archivos personales, profundizando en sus relaciones y las experiencias de existir en un cuerpo femenino en la estela de un mundo "post-colonial".

Un hombre hablando desde un atril con un micrófono, vestido con ropa tradicional y un sombrero de colores, gesticulando con las manos.

Un hombre sonriente con rastas, que lleva gafas, una camisa blanca, una corbata azul claro y una chaqueta negra, de pie frente a un fondo liso.

  • Obrian Rosario es un estudiante de primer año en la Facultad de Derecho de la Universidad Howard, actualmente inscrito en la Cohorte Inaugural del Programa de Grado Conjunto B.A/J.D.. El próximo mes de mayo se licenciará en Ciencias Políticas con especialización en español. Antes de embarcarse en sus estudios jurídicos, Obrian trabajó como Co-Fundador y Director Ejecutivo Juvenil del Peer Defense Project, donde encabezó una iniciativa pionera de abogacía intergeneracional centrada en los jóvenes y centrada en abordar cuestiones críticas de la educación en las escuelas públicas. Además, ocupó el cargo de Presidente de Changó, la Sociedad Afrolatina e Hispanohablante de la Universidad Howard. Superando los retos planteados por la pandemia, Obrian revitalizó la organización, transformándola en la principal representante de la cultura afrolatiné en el campus. Bajo su liderazgo, el número de miembros se disparó de 0 a más de 50 en un año. A través de su dinámico liderazgo, Obrian orquestó una serie de exitosas actividades de baile, eventos sociales, una muestra cultural afrolatina con entradas agotadas, proyectos de servicio comunitario y el innovador lanzamiento de Radio Changó, el principal podcast en español y centrado en América Latina en cualquier HBCU. Obrian se siente impulsado por el compromiso de aprovechar sus experiencias y habilidades para abordar los apremiantes desafíos globales, en particular aquellos a los que se enfrentan los afrodescendientes en todo el mundo, en su futura carrera como abogado.

Preguntas frecuentes

  • La identificación como "AfroLatin@" reconoce la diversidad racial entre latinoamericanos, caribeños y latin@s y las particularidades históricas, políticas y sociales que caracterizan las experiencias de los afrodescendientes en las Américas. Al identificarnos conscientemente como AfroLatin@ afirmamos nuestros orígenes culturales/étnicos Y nuestra pertenencia a la comunidad de la diáspora africana.

    "Negro" y "latino" no son identidades mutuamente excluyentes: los afrolatin@s pertenecen a ambos grupos.

  • Utilizamos el signo @ para indicar la inclusión del género. Esta práctica tiene su origen en el movimiento feminista latinoamericano de los años setenta (¡mucho antes del correo electrónico!) y se utiliza como correctivo al carácter específico de género de la lengua española. "AfroLatin@" equivale a "AfroLatino y AfroLatina" o "AfroLatina/o".

    Entre los esfuerzos que desafían el binario de género en español se encuentra el uso de la arroba (Latin@), símbolo que sugiere inclusión al tener una "o" rodeando una "a".

    A algunas personas no les gusta necesariamente esta notación porque, en su opinión, la @ sigue aludiendo a la dualidad masculina y femenina que existe en el español, encorsetando así al escritor en concepciones dicotómicas del español.

    Se podría argumentar que la @ respeta las raíces indígenas y ancestrales que afirman la dualidad de género en toda la creación.

    Creemos firmemente y de todo corazón en la inclusión de todas las personas LGBTQIA+ en cualquier conversación sobre justicia.

  • El Foro AfroLatin@ es un gran recurso para descubrir información sobre la historia de los afrolatinos. Estamos en proceso de proporcionar recursos en línea para los miembros, incluyendo una bibliografía y materiales de archivo. Sin embargo, puedes visitar nuestra página de recursos para encontrar libros, artículos, enlaces y otros recursos que puedes utilizar para obtener más información sobre los afrolatin@s. Sin embargo, un buen lugar para empezar es The Afro-Latin@ Reader: History and Culture in the United States, editado por Miriam Jiménez Román y Juan Flores

  • Hispano suele referirse a los países hispanohablantes de América y denota una relación con España. Latin@ se refiere a las lenguas romances de base latina de España, Francia, Italia y Portugal y a los países latinoamericanos geográficamente regionales, que incluyen a Haití y Brasil. El término "América Latina" fue introducido por Napoleón como una forma de declarar la influencia francesa en las Américas. La clasificación del censo estadounidense de 2010: "Hispano o Latino" se refiere a una persona de cultura u origen cubano, mexicano, puertorriqueño, sudamericano o centroamericano, o de otra cultura u origen español, independientemente de su raza.